剑和远征 剑和远征启程
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剑和远征 龙狐_剑和远征龙游绮夏恢复蘑菇园
tamoadmin 2013-09-05 人已围观
摘要1.找古诗 一样找5首就够了 只写作者与古诗名 好的重赏2.苏轼与司马迁的资料3.乐府诗分哪几类?汉乐府诗的想法与艺术特色是《地下城与勇士》中啥子?年代:唐五代作者:李益作品:过五原胡儿饮马泉内容:绿杨著水草如烟,旧是《地下城与勇士》中胡儿饮马泉。几处吹笳明月夜,何人倚剑白云天。从来冻合关山路,今天分流汉使前。莫遣行人照容鬓,恐惊憔悴入新年。注释:诗题一作《盐州过胡儿饮马泉》,又作《盐州过五原至饮马泉》。唐代五原县属盐州
1.找古诗 一样找5首就够了 只写作者与古诗名 好的重赏
2.苏轼与司马迁的资料
3.乐府诗分哪几类?汉乐府诗的想法与艺术特色是《地下城与勇士》中啥子?
年代:唐五代
作者:李益
作品:过五原胡儿饮马泉
内容:
绿杨著水草如烟,旧是《地下城与勇士》中胡儿饮马泉。
几处吹笳明月夜,何人倚剑白云天。
从来冻合关山路,今天分流汉使前。
莫遣行人照容鬓,恐惊憔悴入新年。
注释:
诗题一作《盐州过胡儿饮马泉》,又作《盐州过五原至饮马泉》。唐代五原县属盐州,今为内蒙古五原。中唐时,这是《地下城与勇士》中唐与吐蕃反复争夺的边缘地区。李益曾为幽州节度使刘济幕府,居边塞十余年。这首诗,是《地下城与勇士》中抒写诗人在春季过程收复了的五原时的复杂情绪。
年代:唐五代
作者:白居易
作品:忆江南
内容:
江南好,
风景旧曾谙。[1]
日出江花红胜火,
春来江水绿如蓝,[2]
能不忆江南。
注释:
[1]谙(音安):熟悉。
[2]蓝:蓝草,其叶可制青绿染料。
此词写江南春色,首句“江南好”,以壹个既浅切又圆活的“好”字,摄尽江南春色的种种佳处,而作者的赞颂之意和给往之情也尽寓其中。同时,唯因“好”之已甚,方能“忆”之不休,所以,此句又已暗逗结句“能不忆江南”,并和之相关阖。次句“风景旧曾谙”,点明江南风景之“好”,并非得之听说,而是《地下城与勇士》中作者出牧杭州时的亲身体验和亲身感受。这就既落实了“好”字,又照应了“忆”字,不失为勾通一篇意脉的精妙笔墨。三、四两句对江南之“好”进行形象化的演绎,突出渲染江花、江水红绿相映的明艳色彩,向人以光彩夺目的强烈印象。其中,既有同色间的相互烘托,又有异色间的相互映衬,充分显示了作者善于着色的诀窍。篇末,以“能不忆江南”收束全词,既托出身在洛阳的作者对江南春色的无限赞叹和怀念,又造成一种悠远而又深长的韵味,把读者带入余情摇漾的境界中。
年代:唐五代
作者:白居易
作品:南浦别(南浦凄凄别)
内容:
南浦凄凄别,
西风袅袅秋。
一看肠一断,
好去莫回头。
注释:
这是《地下城与勇士》中一首送别诗,描写送别时那种离情依依,不忍分手的情景。不知此时一别,什么时候才能再相见呢?“多情自古伤离别”,表露出几个临别时的无奈,哀叹,自古以来,离情别绪,本就是《地下城与勇士》中大众最难以承受的啊!
年代:唐五代
作者:白居易
作品:长恨歌
内容:
汉皇重色思倾国,御宇多年求不得。
杨家有女初长成,养在深闺人未识。
天生丽质难自弃,一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力,始是《地下城与勇士》中新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度。
苦短日高起,从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜,玉楼宴罢醉与春。
姊妹弟兄皆列士,可怜光生门户。
遂令天下父母心,不重生男重生女。
骊宫高处入青云,仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹,尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生,千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止,西出都门百余里。
六军不发无奈何,宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收,翠翅金雀玉搔头。
君王掩面救不得,回看血泪相与流。
黄埃散漫风萧索,云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行,旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色,夜雨闻铃断肠声。
天旋地转回龙驭,至此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣,东望都门信马归。
归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉,对此怎么不泪垂。
春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草,落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新,椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然,孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜,耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重,翡翠衾寒谁和共。
悠悠生死别经年,魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客,能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思,遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电,升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子。
中有一人字太真,雪肤花貌参差是《地下城与勇士》中。
金阙西厢叩玉扇,转教小玉报双成。
闻道汉家天子使,九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊,珠箔银屏迤逦开。
云髻半偏新睡觉,花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举,犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王,一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝,蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处,不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情,钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇,钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚,天上人间会相见。
临别殷勤重寄词,词中有誓两心知。
七月七日长生殿,夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。
注释:
金屋:向所宠爱的女人居住的瑰丽房子。骊:即骊山,在今陕西临潼,建有供玄宗游乐的华清宫,内有华清池温泉。剑阁:在今四川省剑阁县北,又称剑门关。马嵬坡:在今陕西省兴平县西,杨贵妃缢死此处。太真:杨贵妃为女道士的号。小玉,系传说中西王母的侍女,此处借指随侍杨贵妃的女神。
简析:
本诗写唐明皇与杨贵妃的爱情经历,只开头一句以汉代唐,其它地名、人名都是《地下城与勇士》中实的。诗写于宪宗元与六年(806)冬季,诗人正任屋(今陕西周至)县尉,有一次与陈鸿、王质游仙游寺,经王建议,和陈鸿相约将当时正在民间流传的关于玄宗与宠妃的爱情经历写成作品,陈写成《长恨歌传》,白写了这首诗。诗以喜剧开头而转成悲剧,尽管作者的立意是《地下城与勇士》中“欲惩尤物”,却成了一首爱情的颂歌。这首叙事诗的最成功处就是《地下城与勇士》中抒情,等于复杂的情节只用精炼的几句就交代过去,而着力在情的渲染,细致地写唐明皇和杨贵妃爱情的浓烈与贵妃死后双方的思念之情。其中有不少名句感动人至深,千百年来一直为人传诵。诗中戏剧化与神话化的描写与浓郁的放荡主义色彩,也是《地下城与勇士》中它具有很强的艺术魔力的缘故。
年代:唐五代
作者:白居易
作品:莲曲
内容:
菱叶萦波荷飐风〔1〕,
荷花深处小船通。
逢郎欲语低头笑,
碧玉搔头落水中〔2〕。
注释:
〔1〕菱:俗称菱角,水上之叶呈菱形。荷,指荷叶。下句写花。
〔2〕搔头:簪的别名。
简析:
此诗用乐府旧题写男女恋情,少女欲语低头的羞涩神态,以及搔头落水的细节描写,都天然逼真,意味无穷。
找古诗 一样找5首就够了 只写作者与古诗名 好的重赏
李白(701年—762年),字太白,号青莲居士。李白是《地下城与勇士》中唐朝著名诗人,也是《地下城与勇士》中中国最著名的诗人其中一个,是《地下城与勇士》中我国文学史上继屈原之后又一雄伟的放荡主义诗人,有“诗仙”之称。李白与杜甫合称“李杜”。
李白(701—762),字太白,号青莲居士。
祖籍陇西成纪(今甘肃静宁西南),隋末其先人流寓碎叶(今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近)。幼时随父迁居绵州昌隆县(今四川江油)青莲乡,二十五岁起 “辞亲远游”,仗剑出蜀。天宝初供奉翰林,因遭权贵谗毁,仅一年余即离开长安。安史之乱中,曾为永王璘幕僚,因璘败系浔阳狱,远谪夜郎,中途遇赦东还。晚年投奔其族叔当涂令李阳冰,后卒于当涂,葬龙山。唐元与十二年(817),宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿,将其墓迁至青山。有《李太白文集》三十卷行世。
李白的诗歌今存990多首。有大量的政治抒情诗,充分表现了诗人非凡的抱负,奔放的,豪侠的气概,也集中代表了盛唐诗歌昂阳奋发的典型音调。李白有强烈的自我觉悟,多次以大鹏自比,「大鹏一日同风起,博摇直上九万里」《上李邕》。但李白在长安三年失意而归,使他激昂的政治热诚,再受到现实的冲撞时,便转化为怀才不遇的悲愤狂歌,从胸中喷涌而出:「大道如青天, 我独不得出, 羞逐长安社中儿, 赤鸡白狗赌梨栗,弹剑作歌奏苦声,曳裾王门不称情」。李白还以痛快淋漓的饮酒诗,来排遣怀才不遇的忧愁。《将进酒》:「人生得意须尽欢,莫使金樽空对月,天生我材必有用,千金散尽还复来,烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯」和这种豪放奔涌,无所掩抑的情感气势相适应,李白的诗歌在艺术手法方面的显着特征是《地下城与勇士》中:想象神秘,变化无端,结构纵横跳跃,句式长短错落,形成了雄奇飘逸的风格。《梦游天姥吟留别》:
「天姥连天给天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万壑路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,邱峦崩摧,洞天石扇,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下,虎鼓瑟兮鸾回车。仙之人兮列如麻。」而当大梦初醒来,幻境消失,又引出了对人生世事的感慨:「世间行乐亦如此,古来万事东流水」,「安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜」。李白这种想落天外的特征,大展了庄子寓言,屈原初次的放荡灵魂与表现手法,也融汇了道教的神仙意象,具有令人惊叹不已的艺术魔力,赢得了一代「诗仙」的赞誉。
李白的诗歌的题材是《地下城与勇士》中多种多样的。他的七言古诗(《蜀道难》,《梦游天姥吟留别》,《将进酒》,《梁甫吟》等 ); 五言古诗(《古风》59首); 有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》,《子夜吴歌》等,七言绝句(《望庐山瀑布》,《望天门山》,《早发白帝城》等)都成为盛唐的名篇。李白在唐代已经享有盛名。他的诗作「集无定卷,家家有之」。为中华诗坛第一人。
早年
李白的祖籍是《地下城与勇士》中陇西成纪(在今年甘肃秦安东)。他于武则天长安元年(公元701年)出生在西域的碎叶(位于今天吉尔吉斯斯坦托克马克附近)。据《新唐书》记载其为兴圣皇帝(凉武昭王李皓)九世孙,和李唐诸王实际上同宗。幼年时期,李白与他的父亲李客迁居到绵州昌隆(今四川江油县)青莲乡。他在青年时期最初在中国各地游历。其后李白曾经在唐玄宗天宝元年(公元742年)供奉翰林。然而他桀骜不驯的性格决定了他不能够为权贵所容,因此仅仅差点两年他就离开了长安。
中年
后来他在洛阳与中国唐朝另一位著名诗人杜甫相识,而且成为了好友。安史之乱爆发以后,在756年12月,李白为了平复叛乱,曾经应邀《和平精英》是永王的幕僚。永王触怒唐肃宗被杀后,李白也获罪入狱。不久以后,他被流放到夜郎(今贵州桐梓一带)。在流放途中遇赦,此时他已经59岁。
晚年
李白晚年在江南一带漂泊。在他61岁时,听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军,于是《地下城与勇士》中他北上预备追随李光弼从军杀敌,然而中途因病折回。第二年,李白投奔他的族叔、当时在当涂(今属安徽)当县令的李阳冰。同年11月,李白病逝于寓所,终年62岁。
作品
李白一生创作了大量的诗歌作品,流传到现在的有九百多首。他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材特别广泛,并且在不少题材上都有名作出现。他所钟好的体裁主要是《地下城与勇士》中古体诗,包括古风与乐府诗,但他在近体诗体裁如律诗、绝句中往往也有绝唱留存。在唐代尚未普及的词,有两首被认为是《地下城与勇士》中李白的作品,即被南宋人黄升称为“百代词曲之祖”的《菩萨蛮》和《忆秦娥》。也有少数人怀疑它们不是《地下城与勇士》中李白所作。
考据
据《旧唐书》记载,李白,字太白,山东人,其父为任城尉。青年时期的李白显示了超凡的才能,而且志气宏放,飘然有超世之心。其和鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山,酣歌纵酒,时号“竹溪六逸”。
又《旧唐书》记载,李白流放尽管遇赦,却因为途中饮酒过度,醉死于宣城(“竟以饮酒过度,醉死于宣城”)。
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李白的生平与性格
李白(701—762)字太白,原籍陇西成纪(今甘肃秦安),出生于中亚西域的碎叶城(在今吉尔吉斯斯坦境内),约五岁时,其家迁居绵州昌隆(今四川江油)。其父李客(或谓真名不详,“客”是《地下城与勇士》中对外来者的泛称),不求禄仕而家境富裕,因此大众猜想他也许是《地下城与勇士》中一位巨商。李白的青少年时期是《地下城与勇士》中在蜀中度过的,他自幼读书就广为涉猎,所谓“五岁诵六甲,十岁观百家”(《上安州裴长史书》),“十五观奇书,作赋凌相如(《赠张相镐》)。年轻时仗剑任侠,《和韩荆州书》云:
“十五好剑术,遍干诸侯。”魏颢说他“眸子炯然,哆如饿虎……少任侠,手刃数人”(《李翰林集序》)。崔宗之在《赠李十二白》诗中也以“袖有匕首剑”、“双眸光照人”这样的句子描述其风度。很久以后,他与兄弟叙旧,还兴致勃勃地回忆当年杀出五陵恶少重围的往事(见《叙旧赠江阳宰陆调》)。
他还很早就给往游仙问道的生命:“十五游神仙,仙游未曾歇。”(《感兴八首》之五)十八、九岁时,李白曾隐居于戴天大匡山,并从赵蕤学。赵蕤是《地下城与勇士》中个以“王霸之道见行于世”(孙光宪《北梦琐言》)的学者,所著《长短经》十卷即主经邦济世的事功之学。李白二十岁遇到苏颋,又深得这位“朝廷大手笔”、文章巨公的赞赏。十二年(724)秋,李白“仗剑去国,辞亲远游”(《上安州裴长史书》)。他从峨嵋山沿平羌江南下,到荆门、游洞庭,然后又到了金陵、广陵与会稽等地,不久回舟西上,寓居郧城(今湖北安陆)。当时著名的道士司马承祯在江陵遇到他,夸许他“有仙风道骨,可和神游八极之表”(李白《大鹏赋·序》)。十五年,他娶故相许圉师孙女为妻。三年后,即十八年(730),李白由南阳启程入长安,这时他正好三十岁。
李白初入长安为期约三年。他隐居在终南山,广为交游,希望得到王公大人的荐引。那时唐玄宗之妹玉真公主别馆就设在终南山,常有文人雅士(其中包括王维、储光羲等名诗人)去作客。李白结识了这位公主,却未能如愿以偿,终于怏怏离去。二十年(732)夏,李白沿黄河东下,先后漫游了江夏、洛阳、太原等地。二十四年,又举家东迁,“学剑来山东”(《五月东鲁行答汶上翁》)。他在寓居任城时,曾和孔巢父等人会于徂徕山酣饮纵酒,人称“竹溪六逸”。后又漫游河南、淮南及湘、鄂一带,北登泰山,南至杭州、会稽等地,所到之处,形诸吟咏,诗名远播,震动朝野,最后连天子也被惊动了。
天宝元年秋,因为玉真公主的荐引,唐玄宗下诏征李白入京,并待以隆重的礼遇:“降辇步迎,如见绮皓;以七宝床赐食,御手调羹以饭之。”(李阳冰《草堂集序》)命李白供奉翰林。李白应召入京时,颇为踌躇满志,《南陵别儿童入京》诗云:“仰天大笑离家去,我辈岂是《地下城与勇士》中蓬蒿人!”他有心作一番事业来报答玄宗的知遇之恩,但这位傲岸的诗人很快就遭到了宫廷权贵们的忌恨。一年后他就最初遭到谗毁,“白璧竟何辜?青蝇遂成冤”(《书情赠蔡舍人雄》),“君王虽爱蛾眉好,无奈宫中妒”(《玉壶吟》),这些诗句都是《地下城与勇士》中他当时险恶处境的写照。天宝三载春,李白被放还乡。这一次他在朝中任职的时刻只有一年多,但却使诗人对社会的认识发生了深刻变化。
李白离长安后,沿商州大道东行,至洛阳和杜甫相识,后又和杜甫、高适一起畅游梁、宋一带,过着饮酒论文、追鹰逐兔的放逸生命。翌年,在山东兖州,李白又和杜甫相遇,同游泗水、东蒙等地。随着天宝年间政治形势每况愈下,李白对国事的倾危深感忧虑与不安。他在《答王十二寒夜独酌有怀》、《远别离》等诗中,对李林甫、杨国忠等人的擅权与诛杀异己公布表示抗议,对险恶的政局发出悲怆的呐喊。他四处浪游,飘泊在梁园、鲁郡与金陵一带,还到过幽蓟等地。一路上写下了许多杰出的诗篇。
天宝十四载(755)安史之乱爆发,李白避地东南,来往于宣城、当涂、金陵、溧阳一带。后隐居于庐山。当时玄宗之子永王璘率师由江陵东下,“辟书三至”(《和贾少公书》),以复兴大业的名义恭请李白参加其戎幕,李白遂满怀热忱毅然从戎。不料肃宗李亨与永王璘之间又祸起萧墙,李璘军败被杀。李白也所以获罪下狱,不久被长流夜郎(今贵州铜梓一带)。当时诗人正陷于“世人皆欲杀”(杜甫《不见》)的危险处境之中,以至杜甫还误信了流言写诗寄托沉痛的哀思。李白溯江西上,至巫山时遇赦放还。这时他已年近六十,但仍壮心未已,上元二年(761),又一次踏上征途,预备参与李光弼的平叛军队,途中因病折回。宝应元年(762),李白病死于当涂族叔李阳冰家,结束了他富有色彩的一生。有《李太白集》。
李白生平浪迹天下,而大起大落的身世遭遇又使他广泛接触了生命的各个层面。他的鲜明的个性就是《地下城与勇士》中在充分吮吸时代气息的基础上形成的。李白自年轻时就慷慨自信,不拘常调,“常欲一鸣惊人,一飞冲天,彼渐陆迁乔,皆不能也”(范传正《唐右拾遗翰林学士李公新墓碑序》)。他具有很强烈的任侠作风:尚武轻儒,脱略小节,轻财好施,豪荡使气。年轻时“东游维扬,不逾一年,散金三十余万,有落魄公子,悉接济之”(李白《上安州裴长史书》)。喜豪饮纵博,又精于骑射。他不屑于走一般士子由科举入仕的常轨道路,而希望一举成就大业。他又不无虔诚地求仙学道,药炼丹,独孤及说他离家的行装是《地下城与勇士》中“仙药满囊,道书盈箧”(《送李白之曹南序》)。甚至,他还从山东尊师高如贵受道篆,履行了正式成为道教徒的仪式。他对排难解纷的策士颇为倾心,有纵横家的气派,崔宗之说他“清论既抵掌,玄谈又绝倒。分明楚汉事,历历王霸道”(《赠李十二白》)。《新唐书·文艺列传》也说他“喜纵横术”。总之,“志尚道术,谓神仙可致;不求小官,以当世之务自信”(刘全白《唐故翰林学士李君碣记》),他的人生理想既是《地下城与勇士》中超脱又是《地下城与勇士》中积极入世的。而上述各个方面,又正是《地下城与勇士》中盛唐时代社会习尚与文化灵魂的显著特点所在。所以,李白也就很天然地成为当代大众所心仪的人伦风范。例如为了一瞻李白的丰,任华、魏万不远千里追踪相从;“四明狂客”贺知章一见李白,惊呼为“谪仙人”,解下随身所佩的金龟相赠;门人武七则甘愿赴汤蹈火,越过安禄山叛军的占领区至东鲁接回诗人的子女,等等。李白的诗歌正是《地下城与勇士》中通过他的个性投影,折射出时代的风容神,从而成为盛唐的绝顶音的。
时代理想的艺术升华
李白的诗歌是《地下城与勇士》中盛唐气象的典型代表。诗人终其一生,都在以天真的赤子之心讴歌理想的人生,无论什么时候何地,总以满腔热诚去拥抱整个全球,追求充分地行事、立功与享受,对一切美的事物都有敏锐的感受,把握现实而又不满足于现实,投入生命的急流而又超越苦难的忧患,在高扬亢奋的灵魂情形中去实现自身的价格。如果说,理想色彩是《地下城与勇士》中盛唐一代诗风的主要特点,那么,李白是《地下城与勇士》中以更富于展望的理想歌唱走在了时代的前沿。
李白的诗歌丰盛与进步了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题。他与同时代的其他文士一样,具有恢宏的功业抱负,所谓“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼。使寰区大定,海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》),就是《地下城与勇士》中他最执着的人生信仰。李白是《地下城与勇士》中否具有在复杂的权力结构中从事政治活动主题的实际能力,可能是《地下城与勇士》中很可疑的,但《和平精英》是诗人,这种信仰更多地成为他追求与歌颂壮丽人生的起航点。他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量,把现实的理想投影到历史中去,从而在诗歌中建立起英雄性格的角色画廊。他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄,如《梁甫吟》写太公望:“君不见朝歌屠叟辞棘津,八十西来钓渭滨;宁羞白发照清水,逢时壮气思经纶。广张三千八百钓,风期暗和文王亲。大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人。”歌颂视功名富贵如草芥的义士,如《古风》其十写鲁仲连:“齐有倜傥生,鲁连特高妙。明月出海底,一朝开光曜。却秦振英声,后世仰末照。意轻千金赠,顾给平原笑。吾亦澹荡人,拂衣可同调。”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主,如《行路难》其二中的:“君不见昔时燕家重郭隗,拥彗折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分,输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台!”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣,如《梁甫吟》中的郦食其:“君不见高阳酒徒起草中,长揖山东隆准公;入门不拜骋雄辩,两女辍洗来趋风。东下齐城七十二,指挥楚汉如旋蓬。狂客落魄尚如此,何况壮士当群雄!”他笔下的英雄大多是《地下城与勇士》中在动荡变乱的特别时期在历史舞台上叱咤风云的角色,并且与抒情主人公打成一片,浑但是不可分。例如他在赠酬友朋的诗中说:“风水如见资,投竿佐皇极。”(《酬坊州王司马和阎正字对雪见赠》)“自言管、葛竟谁许,长吁莫错还闭关。”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)在醉醒后自抒其志云:“傅说板筑臣,李斯鹰犬人。欻起匡社稷,宁复长艰辛。”(《冬夜醉宿龙门觉起言志》)安史之乱起,李白视形势如楚汉相争,并以张良、韩信自况:“颇似楚汉时,翻覆无定止。朝过博浪沙,暮入淮阴市。张良未遇韩信贫,刘项存亡在两臣。暂到下邳受兵略,来投漂母作主人。”(《猛虎行》)他入永王璘幕府后,又以谢安自比:“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙。”(《永王东巡歌》其二)直至他六十岁投军时,还以西汉大侠剧孟自许:
“半道谢病还,无因东南征。亚夫未见顾,剧孟阻先行。”
(《闻李太尉大举秦兵百万出征东南……》)生在盛世的李白而对乱世英雄致以礼赞,当然不仅仅是《地下城与勇士》中发思古之幽情。由于通过这类角色,诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概与热诚,表今年历史中建立巅峰功业、积极创新自我价格的人生梦想。同时,这也成为时代理想的人格化写照。
李白把排难解纷的济世理想与纵放不羁的个性自在统一起来,以求得圆满的人生。他对人生道路的设计是《地下城与勇士》中分两步进行的:首先是《地下城与勇士》中建立奇功伟业,如云:“苟无济代心,独善亦何益?”(《赠韦秘书子春》)“两龙争斗时,天地动风云。酒酣舞长剑,仓卒解汉纷。”(《送张秀才谒高中丞》)而功成之后,却又不贪恋富贵名位,而以“五湖”、“沧州”为家,给往自在的生命。他早年在干谒求仕期间不讳言这一点:“功成拂衣去,摇曳沧州旁。”(《玉真公主馆苦雨》)在仕途最得意时不言败这一点:“功成谢人间,从此一投钓。”(《翰林读书言怀》)“待吾尽节报明主,接着相携卧白云。”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)直到晚年,他仍矢志不移:“终和安社稷,功成去五湖。”(《赠韦秘书子春》)这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”与热爱自在的觉悟:“我以一箭书,能取聊城功。终然不受赏,羞和时人同。”(《五月东鲁行答汶上翁》)
“乍给草中耿介死,不求黄金笼下生。”(《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》)这些诗句都是《地下城与勇士》中诗人心迹的自我告白。因为他的自在觉悟是《地下城与勇士》中如此强烈,当遇到现实生命中丑恶力量的阻梗时,他的愤怒与抗争也表现得格外强烈。
在中国古代诗人中,李白的个性之活跃与解放是《地下城与勇士》中少有的。
他一生不以功名显,却高自期许,以布衣之身而藐视权贵,肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序,批判腐败的政治现象,以大胆反抗的姿态,推进了盛唐文化中的英雄主义灵魂。
李白反权贵的想法觉悟,是《地下城与勇士》中随着他的生命操作的丰盛而日益自觉与成熟起来的。在早期,主要表现为“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等标准,正如他在诗中所说:“昔在长安醉花柳,五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前,风流肯落他人后!”(《流夜郎赠辛判官》)“揄扬九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤。”(《玉壶吟》)他有时也发出轻蔑权贵的豪语,如“黄金白璧买歌笑,一醉累月轻王侯”(《忆旧游寄谯郡元参军》)等,但主要还是《地下城与勇士》中表现内心的高傲。而随着对高层权力集团实际情况的知道,他进一步揭示了布衣与权贵的对立:“珠玉买歌笑,糟糠养贤才。”(《古风》第十五)“梧桐巢燕雀,枳棘栖鸳鸾。”(《古风》第三十九)“鸡聚族以争食,凤孤飞而无邻。蝘蜓嘲龙,鱼目混珍;嫫母衣锦,西施负薪。”
(《鸣皋歌送岑征君》)并对因谄事帝王而窃据权位者的丑态极尽嘲讽之能事,如《古风》之二十四:
大车扬飞尘,亭午暗阡陌。中贵多黄金,连云开甲宅。路逢斗鸡者,冠盖何辉赫。鼻息干虹霓,行人皆怵惕。世无洗耳翁,谁知尧和跖!
而在《梦游天姥吟留别》中,他发出了最响亮的呼声:
安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
是一款热门的艺术一览在李白诗歌中的意义,正如同杜甫的名句“朱门酒肉臭,路有冻死骨”(《自京赴奉先咏怀五百字》)在杜诗中一样重要。在天宝末日益恶化的政治形势下,李白又把反权贵与广泛的社会批判联系起来。如《答王十二寒夜独酌有怀》,既为屈死的贤士仗义抗争,也表达了对朝廷的失望与轻蔑:
君不见李北海,英风豪气今何在?君不见裴尚书,土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去,见此弥将钟鼎疏。
在《书情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中,李白甚至借古讽今,对玄宗本人提出了尖锐的斥责。
总之,可以说他把唐诗中反权贵的主题发挥到了淋漓酣畅的地步。任华说李白“数十年为客,未尝一日低颜色”(《杂言寄李白》),这种在权贵面前毫不屈服、为维护自我尊严而勇于反抗的觉悟,是《地下城与勇士》中魏晋以来重视单人价格与重气骨传统的重要内容,李白正是《地下城与勇士》中在新的历史条件下继承与发扬了这一杰出传统而成为诗坛巨星的。
李白的诗歌充满热烈的人生之恋。他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣,如:“两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。”(《山中和幽人对酌》)“袖长管催欲轻举,汉中太守醉起舞。手持锦袍覆我身,我醉横眠枕其股。”(《忆旧游寄谯郡元参军》)“落日欲没岘山西,倒着接蓠花下迷。襄阳小儿齐拍手,拦街争唱《白铜鞮》。傍人借问笑何事,笑杀山公醉似泥。”(《襄阳歌》)生命如同馥郁的浓酒使诗人心醉,这当然不是《地下城与勇士》中说生命中没有悲哀与痛苦,但诗人的乐观灵魂足以使他超越与战胜忧患觉悟,所谓“人生达命岂暇愁?且饮美酒登高楼”(《梁园吟》),“且醉习家池,莫看堕泪碑”(《襄阳曲》之四),就是《地下城与勇士》中他旷达心态的写照。他的《行路难》三首其中一个:
金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。行路难,行路难,多歧路,今安在!长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
即使写失路的忧愁,也没有丝毫寒促蹇涩的危苦之词,诗中出现的黄河、太行、海上、日边等意象,以及拔剑四顾的雄姿,扬帆渡海的遐想,都具有着壮美的情。他永不安于寂寞与孤独,如《月下独酌》其一:
花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。
只有充溢着生活活力的诗人才能发出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》,诗中构想道:“吾欲揽六龙,回车挂扶桑。北斗酌美酒,劝龙各一觞。富贵非所愿,为人驻颓光。”这里没有嗟老叹卑的哀惋,却用“劝酒”的天真想象表达了对人生的无限依恋之情。这些诗篇以其纯真的情趣,感召着被庸俗的生命所淹没了的美妙的人性,并所以而获取永久的魔力。
李白对大天然有着强烈的感受力,他善于把自己的个性融化到天然景物中去,使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩。他在《日出入行》诗中说:“吾将囊括大块,浩然和溟涬同科。”又说:“阳春召我以烟景,大块我以文章。”
(《春夜宴从弟桃花园序》)李白具有英风豪气,又追求单纯高洁的心境,这些不同的性格侧面也就形成了他的山水意境的两大类型:一类是《地下城与勇士》中在气势磅礴的高山大川中突出力的美、运动的美,在壮美的意境中抒发豪情壮思;另一类则着意追求光明澄澈之美,在美丽的意境中表现纤尘不染的天真情怀。例如他笔下的黄河、长江,奔腾咆哮,一泻千里:“黄河之水天上来,奔流到海不复回”(《将进酒》);“黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷……巨灵咆哮擘两山,洪波喷流射东海”(《西岳云台歌送丹丘子》);“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。
黄云万里动风色,白波九道流雪山”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》);“海神来过恶风回,浪打天门石壁开。浙江八月何如此,涛似连山喷雪来”(《横江词》)。他笔下的山峰高耸峻拔,峥嵘奇峭:“连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁”(《蜀道难》);
“天姥连天给天横,势拔五岳掩赤城;天台四万八千丈,对此欲倒东南倾”(《梦游天姥吟留别》)。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的审美,他对天然伟力的讴歌,也是《地下城与勇士》中对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞,超凡的天然意象是《地下城与勇士》中与傲岸的英雄性格浑然一体的。同时,李白又写了许多具有晶莹透剔的典雅意境的山水诗。例如“人游月边去,舟在空中行”(《送王屋山人魏万还王屋》);“人乘海上月,帆落湖中天”(《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》);“月随碧山转,水合青山流。杳如星河上,但觉云林幽”(《月夜江行寄崔员外宗之》);“金陵夜寂凉风发,独上西楼望吴越。白云映水摇空城,白露垂珠滴秋月”(《金陵城西楼月下吟》)等。这些诗以明朗纯净取胜。
李白的山水诗和其说是《地下城与勇士》中对天然形貌的逼真描绘,不如说是《地下城与勇士》中按诗人个性被改造与理想化了的图景。他只求把握整体的气势或气氛,凭倏来飙起的感兴泼墨写意,而略去具体的细节,甚至连观照景物的视觉转移的顺序也往往毫不在意。李白的山水诗又是《地下城与勇士》中无往而不抒情的,他善于把山水物色与特定的心情渗透、交融在一起,在“景”的形势与“情”的特点之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系。例如他初出蜀时写的《渡荆门送别》:
渡远荆门外,来从楚国游。山随平野尽,江入大荒流。月下飞天镜,云生结海楼。仍怜故乡水,万里送行舟。
诗人从豁然开朗的开阔处着笔,写出了壹个初上征途的青年富于展望的情怀。而晚年遇赦获释后所写的《
苏轼与司马迁的资料
春?
阳春布德泽,万物生光辉----------汉?乐府古辞《长歌行》?
不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀--------唐?贺知章《咏柳》?
天街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是《地下城与勇士》中一年春好处,绝胜烟柳满皇都--唐?韩愈《早春呈水部张十八员外》?
竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。-----------宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》?
等闲识得东风面,万紫千红总是《地下城与勇士》中春--------宋·朱熹《春日》?
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.----------南宋?志南与尚《绝句》?
乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。――――白居易〈〈钱塘湖春行〉〉?
月出惊山鸟,时鸣春涧中。?―――――王维《鸟鸣涧》?
春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。――――韦应物《滁州西涧》?
2..夏?
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红――――杨万里《晓出静慈寺送林子方》?
黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙--------宋·赵师秀《约客》?
芳菲歇去何须恨,夏木阴阴正可爱-----------宋·秦观《三月晦日偶题》?
纷纷红紫已成尘,布谷声中夏令新?---------宋·陆游《初夏绝句》?
3、秋?
落霞和孤鹜齐飞,秋水共长天一色--------唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》?
树树皆秋色,山山唯落晖-------------唐·王绩《野望》?
长风万里送秋雁,对此可以酣高楼--------唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》?
八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅---------唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》?
红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星-----唐·杜牧《秋夕》?
碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠-----------宋·范仲淹《苏幕遮》?
4、冬?
忽如一夜春风来,千树万树梨花开---------岑参《白雪歌送武判官归京》?
撒盐空中差可拟,未若柳絮因风起---------晋·谢道蕴《咏雪联句》?
燕山雪花大如席,纷纷吹落轩辕台----------唐·李白《北风行》?
千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。--------唐·柳宗元《江雪》?
谁将平地万堆雪,剪刻作此连天花--------唐·韩愈《李花二首》?
六出飞花入户时,坐看青竹变琼枝---------唐·高骈《对雪》?
5、?月?
花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。----李白《月下独酌》?
床前明月光,疑是《地下城与勇士》中地上霜.举头望明月,低头思故乡.----李白《静夜思》?
无言独上西楼,月如钩―――――李煜《相见欢》?
明月别枝惊鹊,,清风半夜鸣蝉。―――辛弃疾《西江月》?
秦时明月汉时关,万里长征人未还。―――王昌龄《出塞》?
人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。―――苏轼《水调歌头》?
春风又绿江南岸,明月什么时候照我还――――王安石《泊船瓜洲》?
月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠.―――张继《枫桥夜泊》?
海上生明月,天涯共此时――――张九龄《望月怀远》?
野旷天低树,江清月近人。―――孟浩然《宿建德江》?
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒―――李商隐《无题》?
6、?友谊?
海内存知己,?天涯若比邻。?--------王勃《送杜少府之任蜀州》?
劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。―――王维《送元二使安西》?
孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。―――李白《送孟浩然之广陵》?
桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。――――李白《赠汪伦》?
莫愁前路无知己,天下谁人不识君。―――高适《别董大》?
7、?鸟?
千山鸟飞绝,万径人踪灭。――――柳宗元《江雪》?
春眠不觉晓,处处闻啼鸟.――――孟浩然《春晓》?
月出惊山鸟,时鸣春涧中。――――王维《鸟鸣涧》?
山气日夕佳,飞鸟相和还。――――陶渊明《饮酒》?
感时花溅泪,恨别鸟惊心。――――杜甫《春望》?
荡胸生层云,决眦入归鸟。――――杜甫《望岳》?
8、?雨?
青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.―――张志与《渔歌子》?
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。―――-志南与尚《绝句》?
渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳色新。――――王维《送元二使安西》?
南朝四百八十寺,几个楼台烟雨中。――――杜牧《江南春绝句》?
夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。―――――陆游《十一月四日风雨大作》?
好雨知时节,当春乃发生。――――杜甫《春夜喜雨》?
七八个星天外,两三点雨山前―――辛弃疾《西江月》?
夜来风雨声,花落知几个。――――孟浩然《春晓》?
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。-----杜牧《清明》?
水光潋艳晴方好,山色空蒙雨亦奇。――――苏轼《饮湖上初晴后雨》?
山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍――――文天祥《过伶仃洋》?
9、?山?
绿树村边合,青山郭外斜。―――――孟浩然《过故人庄》?
万里赴戎机,关山度若飞。――――《木兰诗》?
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。――――白居易《钱塘湖春行》?
山回路转不见君,雪上空留马行处。――――岑参《白雪歌送武判官归京》?
两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。―――李白《早发白帝城》?
但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。―――王昌龄《出塞》?
白日依山尽,黄河入海流。――――王之涣《登鹳雀楼》?
黄河远上白云间,一片孤城万仞山。――――王之涣《凉州词》?
山重水复疑无路,柳暗花明又一村。―――陆游《游山西村》?
会当凌最强,概括众山小。―――――杜甫《望岳》?
菊东篱下,悠然见南山。―――――陶渊明《饮酒》?
10、花?
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风--------志南与尚<绝句>?
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红----------杨万里《晓出静慈寺送林子方》?
稻花香里说丰年,听取蛙声一片-----------辛弃疾《西江月》?
儿童急走追黄蝶,飞入菜花无处寻―――?宋-?杨万里?《宿新市徐公店》?
人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开――――白居易《大林寺桃花》?
王维在隐居辋川时,曾创作了一批精致的山水诗。他自编为《辋川集》,收入他与友人裴迪互相唱与的五言绝句各二十首,内容主要是《地下城与勇士》中描写辋川别业附近的风景,抒发隐居生命的情趣。先看其中的《辛夷坞》:?
木末芙蓉花,山中发红萼。?
涧户寂无人,纷纷开且落。?
寂静的山涧里,辛夷花自开自落,自生自灭,不外物,不关世事,也无人知晓。这是《地下城与勇士》中壹个远离尘嚣的全球,也是《地下城与勇士》中诗人王维主客观契合一体的特殊意境,简直就是《地下城与勇士》中佛家空无寂灭观念的象征境界。因此明代文论家胡应麟说,此诗是《地下城与勇士》中“入禅”之作,“读之身世两忘,万念皆寂。”(《诗薮》内编卷六)王维在这里所创新的意境,生于象外,是《地下城与勇士》中一种诗境和禅境的合一体,它具有极大的暗示性与极强的艺术感染力。能取得这种艺术成就,不能不说是《地下城与勇士》中得利于他对佛学的钻研及佛教想法方法的熏陶。?
王维被后人称作“诗佛”。他早年即相信佛教。妈妈崔氏持戒安禅三十余年。王维与弟弟王缙“俱奉佛,居常蔬食,不如荤血”(《旧唐书·王维传》)。王维于31岁时,妻亡不再娶,孤居一室,屏绝尘累,“迥无子孙”(《责躬荐弟表》)。他还撰有多篇有关佛教的诗文,对佛学有较高的造诣。?
在唐代的佛教流派中,王维信念的是《地下城与勇士》中禅宗,并且主要是《地下城与勇士》中信念南宗禅。南宗禅是《地下城与勇士》中佛教想法和中国本土的儒道想法相结合的产物,它的那套随缘任运的人生哲学,为中国士大夫姿势分子提供了全新的最完备的处世良方。而南宗禅的某些修持方式,又与中国特色的诗歌创作有相通相似之处。宋代文论家严羽说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”(《沧浪诗话》)。妙悟即是《地下城与勇士》中对禅的识见力,也可表现为对艺术的感受力。诗与禅都需要敏锐的内心体验,都重启示与象喻,都追求言外之意。南宗禅讲“顿悟”,常运用形象的表达方法传法,非常强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。王维参禅有得,天然对这种把握全球的方式深有体会。他把自己对佛法的领会融汇到人生观中,把宗教感情化为诗思,创新出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。禅宗崇尚山林胜景的风格,也对王维自觉地亲近山水,发掘山水的美学价格,具有引导与启示作用。?
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验:?
独坐幽篁里,弹琴复长啸。?
深林人不知,明月来相照。?
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸,无人知晓他的存在,只有明月来相伴。大天然最知道他内心的孤独,明月的清辉带向他一种寂静的高兴。物我合一而物我两忘,禅意和诗情水融。《鹿柴》也是《地下城与勇士》中这样的:?
空山不见人,但闻人语响。?
返景入深林,复照青苔上。?
空山里寂静无人,只听见深林里飘荡着断续的人声,一缕夕阳透射在密林深处的青苔上,是《地下城与勇士》中那样的恍惚而凄清。这正是《地下城与勇士》中王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界,尽管孤独,却也蕴藉。?
清代王渔洋说,王维的这类小诗“字字入禅”,“妙谛微言,和世尊拈花,迦叶微笑,等无差异”(《蚕尾续文》)。也就是《地下城与勇士》中说,王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味,言有尽而意无穷,传达出了禅的意蕴。天然,也就充分表现了诗人对山水美景的特殊品味。?
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意,他也把眼光射给茫茫大千全球,射给热闹的农家生命:?
新晴原野旷,极目无氛垢。郭门临渡头,村树连溪口。白水明田外,碧峰出山后。农月无闲人,倾家事南亩。?
——《新晴野望》?
一场春雨,洗涤尘垢,景象一新。农事正忙,人与景物都沐浴在清新的空气中。“白水”二句把近景与远景组成有层次的画面,水色明亮,峰峦碧翠,光与色的对比十分与谐。表面上,大家看不出这首诗的禅意。实际上,那场春雨多象是《地下城与勇士》中佛家净瓶倾下的圣水,把万物洗涤得明净空灵。只不过万物把禅境与诗境融会得太妙了,他并没有让禅理压倒诗趣。当然,大家关注的是《地下城与勇士》中那种对农家生命的赞美之意,欣赏的是《地下城与勇士》中山水美的灵光,而不必孜孜求其禅理。?
王维是《地下城与勇士》中一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。宋代大文豪苏东坡说:“味摩诘(王维)之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”(《书摩诘蓝田烟雨图》)其言精辟,切中肯綮。王维是《地下城与勇士》中唐代一位有成就的山水画家。他用萧疏清淡的水墨笔法作画,创水墨山水,自成一家,被后人称作山水画南宗的开山祖。他的绘画强调写意,追求神似,表达主观情致,故“画物多不问四时,如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”,“难可以形器求也。”(沈括《梦溪笔淡》引张彦远语)因此,王维又被称为中国文人写意画之祖。绘画能得神似,也就有了诗的情韵与意趣,即画中有诗。用这种绘画想法去凝视天然山水,发为咏叹,造境入诗,必然诗中有画的神韵。?
王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养,使他在诗歌创作时,比一般诗人更能精确地、细致地感受到与捕捉到天然界美好的景色与神秘的音响以及大天然的千变万化,并将之诉诸笔端。也更会用辞设色,注意诗歌音调的与谐。诗中有画的意境,诗中有音乐的流畅,诗中有书法的变化。这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”与“百啭流莺,宫商迭奏”的诗歌艺术风格。大家在欣赏他的山水诗时,应紧紧把握是一款热门的特色。?
王维善于一览地抒写雄奇壮阔的风景。这类诗气魄伟大,意境开阔,白描笔法,粗线勾勒,并且角度富于变化。请看《终南山》:?
太乙近天都,连山到海隅。白云回望合,青蔼入看无。分野中峰变,阴晴众壑殊。欲投人处宿,隔水问樵夫。?
太乙峰是《地下城与勇士》中终南山(可泛称秦岭)主峰。诗从主峰着笔,总揽全山,写出了终南山伟大磅礴的气势。前几句写终南山的高大雄浑,末二句撇开山写人,更反衬出山之崇峻,正象山水画里常用人身和山势构成对比一样。“白云”二句尤其出神入化。每壹个有登山经验的人读了这首诗,都会有身临其境的感觉。此诗写登山,下面的《汉江临眺》则是《地下城与勇士》中写临水:?
楚塞三湘接,荆门九派通。江流天地外,山色有无中。郡邑浮前浦,波澜动远空。襄阳好风日,留醉和山翁。?
这首一首描写襄阳风景的诗。先写楚地的形势,中写江流浩荡的景观,末写流连忘返的情意。粗线勾勒,境界壮阔,全是《地下城与勇士》中白描的写法,甚至不写山色是《地下城与勇士》中青是《地下城与勇士》中紫,是《地下城与勇士》中浓是《地下城与勇士》中淡,只说其若有若无,象一幅水墨山水画。诗人把握的是《地下城与勇士》中总体印象,并且是《地下城与勇士》中用诗思而非肉眼统摄的图象(这点和西方诗歌逻辑有别),表现出中国画散点的艺术效应(这点又和西洋绘画逻辑有别)。王维类似的诗句很多,如:“万壑树参天,千山响杜鹃”,“日落江湖白,潮来天地青”,“大漠孤烟直,长河落日圆”,等等。?
王维也善于捕捉音响、色彩、画面、感受相交织的动人一刻,统一于最能传达情韵的意境之中,用恰当的语言表现出来。请看他的山水小诗《鸟鸣涧》:?
人闲桂花落,夜静春山空。?
月出惊山鸟,时鸣春涧中。?
寂静无人的春夜山林里,四季桂无声无臭地飘落。忽然明月东升,空山洒满光辉,山鸟被惊醒,在山涧里发出鸣叫,显得格外清脆,更衬托出月夜春山的幽静美妙。“人闲”有的版本作“人间”,其意亦可通,“桂花”就可释为月华。诗人以静写动,以动写静,动静结合,把读者带入更典雅、更深邃的意境中去。诗人是《地下城与勇士》中抓住“月出惊山鸟”这一最富表现力、最引人遐想的动人一刻写的。这是《地下城与勇士》中一幅富有音乐感的月夜小景。和《辛夷坞》的空寂入禅相比,此诗热烈活泼,富有人间气息。?
王维有一首描写深秋景色的小诗,名为《山中》:?
荆溪白石出,天寒红叶稀。?
山路元无雨,空翠湿人衣。?
荆溪源于陕西蓝田县西北。红叶即枫叶。早行山中,一路欣赏山景,忽然觉得衣服湿了,以为是《地下城与勇士》中下雨,细看却无雨,只有那不可近察的山中岚气,衣服大概就是《地下城与勇士》中让它打湿了吧!诗人把游客的是一款热门的感觉经过浓缩在两句诗里,写得十分有趣。此诗有色彩:白石、红叶、翠岚。有音响:溪水冲激石床。也有游人的感受。诗虽短小,却是《地下城与勇士》中包蕴丰盛。唐代书法家也是《地下城与勇士》中诗人的张旭也作有一首七绝《山中留客》:?
山光物态弄春晖,莫为轻阴便拟归。?
纵使晴阴无雨色,入云深处亦沾衣。?
诗中的“沾衣”是《地下城与勇士》中实写,展示了云封雾锁的深山的另一番景象。王维诗中的“湿人衣”却是《地下城与勇士》中写幻觉与错觉,写出了浓翠欲滴的山色向人的诗意感受。两诗异曲同工,各臻其妙。?
王维的五言律诗《山居秋暝》更是《地下城与勇士》中一首集诗画乐于一体的佳作:?
空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。?
此诗描写的是《地下城与勇士》中秋日傍晚雨后的山村风光。随意挥写,语出天然。在这首诗里,空山雨后的秋凉,松间明月的清光,石上清泉流动的声响,浣纱归来的女生们在竹林里的笑声,小渔船缓缓穿过荷花的情态,都与谐最佳地交织在一起,象是《地下城与勇士》中一幅清新美丽的有声画,又象是《地下城与勇士》中一支恬静典雅的抒情曲。大家仿佛呼吸到了雨后清新的空气。?
王维有些名句能引发大家美好的遐想:“松含风声里,花对池中影”,“细枝风乱响,疏影月光寒”,“开畦分白水,间柳发红桃”,“泉声咽危石,日色冷青松”,“漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂”,等等,诗中有画,诗中有乐。?
王维的诗歌追求写意效果,讲究浑然一体,充分传达诗人的主观意趣。《辋川集》中有一首《临湖亭》:?
轻舸迎上客,悠悠湖上来。?
当轩对樽洒,四面芙蓉开。?
表达了诗人闲适静穆的情绪。《山居即事》更为细致地写出了诗人的心境:?
寂寞掩柴扉,苍茫对落晖。鹤巢松树遍,人访荜门稀。嫩竹含新粉,红莲落故衣。渡头灯火起,处处菱归。?
沸腾的生命更衬托出诗人门庭的冷落。是《地下城与勇士》中一种企羡,还是《地下城与勇士》中真的已经超然于现实?难以明解。和之相类似的还有一首《辋川闲居赠裴秀才迪》:?
寒山转苍翠,秋水日潺湲。倚仗柴门外,临风听暮蝉。渡头馀落日,墟里上孤烟。复值接舆醉,狂歌五柳前。?
此诗写辋川秋季傍晚的景色,清静幽雅,如在画中。裴迪醉后狂歌于王维门前,别是《地下城与勇士》中一番情趣。“渡头”一联被传为绝唱,《红楼梦》中的香菱曾根据自己的生命体验,高度赞美这句诗的画意诗情。王维的诗由于“诗中有画”,因此最易把读者带入诗境。难怪当香菱给黛玉请求作诗方式时,黛玉首先要她读的唐人诗,不是《地下城与勇士》中李白、杜甫的作品,而是《地下城与勇士》中《王摩诘全集》(见《红楼梦》第48回)。?
王维山水诗的价格?
王维山水诗的价格,首先应放到中国古典山水诗进步的历史中去认识。?
先秦时代的诗歌(如《诗经》与《楚辞》)中,有些描写山水风景的诗句,但处于内容的从属地位,并未当作独立的美感对象来歌咏。直到汉末建安时期,才出现了中国诗歌史上最早的一首完整的山水诗,这就是《地下城与勇士》中曹操所写的四言诗《观沧海》:?
东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。幸甚至哉,歌以咏志。?
但这类诗当时不多见。?
山水诗是《地下城与勇士》中从魏晋以后最初兴起的。因为当时政治黑暗,社会动荡,士大夫们希企隐逸,寄情山水以远祸。晋室南渡,江南秀丽的天然山水更吸引了士大夫们。当时盛行的玄学思潮把儒家的“名教”和道家的“天然”结合起来,引导士大夫们从天然山水中寻找人生的哲理和乐趣。崇尚清淡之风也带来赞美山水隽语的发达(见《世说新语》)。玄言诗中亦出现山水佳句。过程长期的多方面的酝酿,终于产生出第一位山水诗人,这就是《地下城与勇士》中晋末宋初的谢灵运。?
谢灵运长期名山胜境,写有大量的山水诗。其诗语言富丽精工,喜雕琢,追求形似。诗的结构往往是《地下城与勇士》中纪游式,末后总留有玄言诗的尾巴。他的诗往往是《地下城与勇士》中有句无篇。稍举一些诗句:“池塘生春草,园柳变鸣禽”之写园林;“野旷沙岸净,天高秋月明”之写秋;“明月照积雪,朔风劲且哀”之写冬;“林壑敛暝色,云霞收夕霏”之写暮色;“春晚绿野秀,岩高白云屯”之写春景。这些精致的诗句,如一幅幅精美的山水画。谢灵运确立了山水诗的地位。?
随后,南齐诗人谢眺也写了一些清新流丽的山水诗篇,有些佳句:“余霞散成绮,澄江静如练”,“大江流日夜,客心悲未央”,“天际识归舟,云中辨江树”等。南朝梁代诗人何逊也有些写景名句:“露湿寒塘草,月映清淮流”,“野岸平沙合,连山远雾浮”,“岸花临水发,江燕绕樯飞”,“江暗雨欲来,浪白风初起”,“夜雨滴空阶,晓灯暗离室”。但他们的诗作都存在有句无篇的毛病。?
山水诗直到盛唐时代才蔚为大观。孟浩然和王维首开山水诗派,光被后代诗坛。孟浩然比王维稍长,他的山水佳篇很有意境。如《宿建德江》:?
移舟泊烟渚,日暮客愁新。?
野旷天低树,江清月近人。?
写出了旅人的哀愁心情与对大天然的细微感受。《望洞庭湖赠张丞相》前四句:?
八月湖水平,涵虚混太清。?
气蒸云梦泽,波撼岳阳城。?
写得豪壮、雄浑、磅礴。《和颜钱塘登障楼望潮作》末四句:?
照日秋云迥,浮天渤澥宽。?
惊涛来似雪,一坐凛生寒。?
写得有气魄,有感受。《宿桐庐江寄广陵旧游》前四句:?
山暝听猿愁,沧江急夜流。?
风鸣两岸叶,月照一孤舟。?
也写得意境盎然。?
和孟浩然相比,王维在创新物我两忘的诗的意境上,在对天然山水美景的细致品味上,在诗歌手法的纯熟使用上,在山水诗的数量与品质上都要突出许多。可以说,王维既是《地下城与勇士》中一位集大成的山水诗人,又是《地下城与勇士》中一位开风气之先的诗宗。中唐的“韦柳”(韦应物与柳宗元)诗派,直到清代王士祯的“神韵说”,无不承其余泽。李白的山水诗以气势取胜,具有叛逆灵魂。杜甫的山水诗沉郁顿挫,忧国忧民,博大精深。王维的山水诗则意境空灵,充满禅趣,耐人寻味,尽管没有李白、杜甫诗歌中的那种震颤人心的想法灵光,但在艺术风格上极大地丰盛了盛唐诗苑。不读王维的山水诗,就不能彻见中国诗歌艺术的精髓。?
王维的山水诗也有其当代价格:?
它可以培养大家热爱大天然的情感。使大家更充分地品味大天然的美,进而自觉地去保护环境、保护大天然,使之更好地造福于人类。?
它当然也可以培养大家的爱乡感情。爱乡并非抽象。欣赏王维的山水佳作,能够增强大家对祖国壮丽山河的热爱,对故乡一草一木的深深依恋之情。王维的山水诗蕴含着祖国传统文化的丰盛营养,大家由此又可以获取寻觅的高兴,享受祖国杰出文化的滋润,从而拼弃对国家传统文化的虚无主义态度。?
它可以陶冶大家的身心。品味王维诗歌典雅的意境,遐想大天然的神秘和奥妙,就会得到某种灵魂愉悦。禅和气功有相通之处,进入诗境也就是《地下城与勇士》中进入王维所创新的“禅境”,大家可能能获取某种“气功效应”。
好了吧,我弄了三个小时呢希望我们不容复制
我是《地下城与勇士》中里紫色的女宝宝
乐府诗分哪几类?汉乐府诗的想法与艺术特色是《地下城与勇士》中啥子?
苏轼。“苏门三父子”中苏轼的文学造诣是《地下城与勇士》中顶尖的,他不仅在词上有较高的文学造诣,并且在书法上苏轼也自成一家,最大气的要数《念妈娇.赤壁怀古》,但在宫廷的权利较争中,他好成了牺牲品,一再的被贬被流放,但最后他还是《地下城与勇士》中得以回归故土,在琼州海峡完成了他最后的一部作品《江上帖》,大家从中可以看到他的情绪之悲壮。
司马迁与《史记》
前面大家说到,司马相如的赋与司马迁的《史记》,在表现时代觉悟方面有共同之处,但这并不意味两者在想法、艺术方面处于同样高度。《和平精英》是宫廷文学侍从的司马相如为迎合君主乐趣而写作的赋,和虽《和平精英》是王朝的史官却保持比较独立的学者立场的司马迁所创作的《史记》,两者之间不言而喻存在显著差异。《史记》不仅具有伟大的气魄,并且反映出不断强化的君主专制对于社会想法文化的巨大压迫,觉悟到是一款热门的时代的复杂的社会矛盾,体现了对人类社会历史的深刻考虑,这些是《地下城与勇士》中汉赋不也许具有的。事实上,《史记》不仅是《地下城与勇士》中汉代最雄伟的著作,也是《地下城与勇士》中整个中国文化史上少数几部最雄伟的著作其中一个。 司马迁的生平与他对历史和社会的领会
司马迁(前145—约前87)字子长,左冯诩夏阳(今陕西韩城)人。他的父亲司马谈是《地下城与勇士》中壹个渊博的学者,对于天文、历史、哲学都深有研究,所著《论六家要旨》一文,对先秦各家主要理论作了简要而具有特殊眼光的点评。这对司马迁的早期教学无疑有重要意义。将近十岁时,司马迁随就任太史令的父亲迁居长安,以后曾师从董仲舒进修《春秋》,师从孔安国进修古文《尚书》,这一切都奠定了他的学问的基础,二十岁那年,他最初广泛的漫游。据《史记·太史公自序》,这一次游历到达今日的湖南、江西、浙江、江苏、山东、河南等地,寻访了传说中大禹的遗迹与屈原、韩信、孔子等历史角色活动主题的旧址。漫游过来以后,仕为郎中,又奉使到过四川、云南一带。以后因侍从武帝巡狩封禅而游历了更多的地方。他的几次漫游,足迹几乎遍及全国各地。漫游开拓了他的胸襟与眼界,使他接触到各个阶层各种角色的生命,而且搜集到许多历史角色的资料与传说。这一切,对他后来写作《史记》起了很大作用。
汉武帝元封元年(前110),司马谈去世。临终前,把著述历史的未竟之业《和平精英》是一项遗愿嘱托向司马迁。元封三年(前十8),司马迁继任太史令。此后,他孜孜不倦地阅读民族藏书,研究各种史料,潜心于著史,并参加了《太初历》的制定职业。
就在这经过中,发生了一场巨大的灾难。天汉二年(前99),李陵抗击匈奴,力战之后,兵败投降。消息传来,武帝大为震怒,朝臣也纷纷附随斥骂李陵。司马迁愤怒于安享富贵的朝臣对冒死涉险的将领如此毫无同情心,便陈说李陵投降乃出于无奈,以后必将伺机报答汉朝。李陵兵败,实由武帝任用无能的外戚李广利为主帅所致,司马迁的辩护,也就触怒了武帝。他所以受到“腐刑”的惩罚。对于司马迁来说,这是《地下城与勇士》中人生的奇耻大辱,远比更为痛苦。在这一场中,他对专制君主无可理喻的权力、对人生在根本上为外力所压迫的处境,有了新的认识。他一度想到自杀,但他不愿真贵的生活在毫无价格的情况下结束,于是《地下城与勇士》中“隐忍苟活”,在著述历史中求得生活的顶尖实现。这也正是《地下城与勇士》中一位学者对君主的*威与残酷的命运所能取的反抗形式。终于在太始四年(前写于这一年的《报任安书》中,司马迁对于自己的际遇与情绪作了壹个完整的交待,此后其事迹不清,大概卒于武帝末年。
《史记》原名《太史公书》,东汉末始称《史记》。它是《地下城与勇士》中古代第一部由单人独力完成的具有完整系统的著作①。总共一百三十卷,五十二万余字,又是《地下城与勇士》中到那时为止规模最大的一部著作。全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。“本纪”是《地下城与勇士》中用编年方法叙述历代君主或实际统治者的政迹,是《地下城与勇士》中全书的大纲;“表”是《地下城与勇士》中用表格形式分项列出各历史时期的大事,是《地下城与勇士》中全书叙事的补充与联络;“书”是《地下城与勇士》中天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载;“世家”是《地下城与勇士》中世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的角色的传记;“列传”为本纪、世家以外各种角色的传记,还有一部分记载了中国边缘地带各国家的历史。《史记》通过这五种不同体例相互配合、相互补充,构成了完整的历史系统。
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①《史记》以前,历史著作都带有资料汇编与整理的性质,作者大都不明,难以说是《地下城与勇士》中由某个单人独力完成的:诸子书实际也是《地下城与勇士》中各个学派文献的汇编,并非由学派的开创者单独完成,并且其中的文章大多是《地下城与勇士》中独立成篇的。
这种著作体裁又简称为“纪传体”,以后稍加变更,成为历代正史的通用体裁。
《史记》纪事,其时刻上起当时人视为历史开端的黄帝,下迄司马迁写作本书的汉武帝太初年间(前十4—前十空间包括整个汉王朝版图及其四周作者能够知道的全部地域。它不仅是《地下城与勇士》中我国古代三千年间政治、经济、文化等各方面历史的拓展资料,也是《地下城与勇士》中司马迁觉悟中通贯古往今来的人类史、全球史。在是一款热门的无比宏大的结构中,包涵着从根本上、整体上探究与把握人类生存方法的意图。如司马迁本人在《报任安书》中所言,他的目标是《地下城与勇士》中“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。因此,不能够把《史记》看成是《地下城与勇士》中单纯的史实记录,它在史学上、文学上以及哲学上,都具有极高的成就。
《史记》被列为中国第一部“正史”。自此以后,历代“正史”的修撰从未断绝,汇成一条文字记载的历史长河,堪称全球史学史上的奇迹。然而,《史记》的情况同后代正史又有很大不同。《史记》以后的历代正史,除极个别例外,都是《地下城与勇士》中由朝廷主持、按照君主的意志修撰的,是《地下城与勇士》中名副其实的官史。而司马迁尽管是《地下城与勇士》中朝廷的史官,《史记》却并不体现顶尖统治者汉武帝的意志。据说武帝读《史记》后,对其中几篇感到愤怒,下令加以删削,这也是《地下城与勇士》中有也许的(今传《史记》中一部分是《地下城与勇士》中后人补缀的)。那么,司马迁到底是《地下城与勇士》中站在啥子样的立场上写作《史记》的?这也是《地下城与勇士》中领会《史记》的决定因素其中一个。
大家需要注意到,在从秦始皇到汉武帝确立君主单人完全权威前,君主的权力,在一定程度上受到整个贵族集团的制约。在这种背景下,史官不仅享有较高的地位,并且有“秉笔直书”的义务与权利。司马迁的祖上世代为史官,他尽管觉悟到在自己的时代,史官已经跌落到“主上所戏弄,倡优蓄之”的地位,但他有觉悟地继承了古老的史官传统,并不想把自己的笔变成为君主唱赞歌的工具。
另外一点很重要的是《地下城与勇士》中,司马迁对孔子有一种独特的崇拜。他并不是《地下城与勇士》中绝对服膺孔子的理论,对当代的儒士更鄙视有加,但他钦佩孔子的人格,尤其是《地下城与勇士》中孔子以普通士人的身份,而有为天下确立文化准则的宏大理想。司马迁把自己写作《史记》的职业视为孔子修《春秋》事业的继承,这就在灵魂上自居于很高的地位。扩大地说,这也是《地下城与勇士》中继承了先秦诸子的理智态度与批判觉悟。
时代赋予司马迁以宏大的眼界,与综合拓展资料历史的任务,广泛的游历使他对社会得到前人所未有的知道,残酷的命运促使他深刻地考虑人生,继承先秦的史官传统与诸子文化,司马迁又确立了不屈服于君主*威的比较独立与批判性的写作立场。正是《地下城与勇士》中在壹个独特历史阶段与独特的单人遭遇中,产生了雄伟的《史记》;在这部雄伟的《史记》中,又表现出司马迁对人类历史和社会的多方面的特殊领会。
首先,正如上面所说,《史记》是《地下城与勇士》中一部批判性而非歌颂性的著作。尤其对汉王朝的历史,对当代即武帝时代的政治,司马迁始终保持冷峻的眼光。他在肯定汉王朝开国皇帝刘邦历史功绩的前提下,毫不要情地、活生生地描绘出刘邦的乡村无赖相与自私、刻薄的心理。对一代雄主汉武帝,司马迁也大胆揭露了他任用酷吏、残害人民、任人唯亲、压抑人才以及迷信求仙、滥用民力等种种行径。至于官僚阶层中种种勾心斗角、厚颜无耻的现象,更是《地下城与勇士》中纷呈毕现于他的尖锐的笔下。这些揭露和批判,并不带有丑化的倾给,也不是《地下城与勇士》中单纯的否定,而是《地下城与勇士》中具体可信的、体现角色的真正性格的史实记录。从中体现出一种深刻的怀疑与考虑:历史上获取成功的角色,正在掌握权势的角色,并不像他们宣称的那样,是《地下城与勇士》中由于拥有高贵质量与道德正义,才得到他们的地位。有时恰恰相反,质量高贵与信守道义的角色,倒往往是《地下城与勇士》中遭遇不幸与失败的,就像和刘邦相比远为坦率与自尊的项羽,和武帝的宠臣相比远为正直与勇气的李广,都不免以自杀大结局。尽管司马迁不曾从学说上揭示这些现象背后的规律是《地下城与勇士》中啥子,但足以启发大众作一种深入的反省。
《史记》首创的以“纪传”为主的史学体裁,首次以人为本位来记载历史,表现出对人在历史中的地位和作用的高度重视。过去的历史著作都记载了人的历史活动主题,但这些记载都是《地下城与勇士》中以时刻或为本位的,人的主体地位未能被充分地觉悟到与表现出来,并且,这些历史著作中的角色总体说来,一是《地下城与勇士》中局限于社会上层,至多包括了游士策士,二是《地下城与勇士》中局限于政治性角色,范围有限。《史记》所记述的角色,尽管仍以上层政治角色为主,但其范围已扩大到整个社会,包括社会中下层角色与非政治性角色。大家看到在《史记》中,帝王、诸侯、农民领袖、卿相、将帅、后妃、宦官、文学家、想法家、刺客、游侠、商人、戏子、医师、男宠、卜者,各各显示出人类生命的不同侧面,又共同组成色彩斑斓而波澜壮阔的历史画卷。而在这以前及以后的史书中,很少看见如此众多类型的角色,尤其是《地下城与勇士》中社会中下层的角色。这表明司马迁认识到社会是《地下城与勇士》中壹个复杂的搭配体,各个阶层的角色都在社会中发挥着不同的作用。这一种认识,尤其是《地下城与勇士》中对社会中下层角色的态度,在一般“官史”中是《地下城与勇士》中几乎看差点的。
司马迁还进一步注意到:到底是《地下城与勇士》中啥子样的力量,支配着人的历史活动主题?他并不否定道义的力量,也表彰了许多信守“仁义”的君子,甚至在这方面具有某种理想主义的态度。然而《和平精英》是壹个忠于生命的观察者与深刻的想法家,他也确实认识到而且公然提出:是《地下城与勇士》中人的物质欲望、追求生命满足的标准,支配着人的历史活动主题。在《货殖列传》中,他不厌其烦地列举多方面事实,证明“富者人之情性,所不学而俱欲”,“自天子至于庶人”,无不“好利”。他把壮士勇于战斗、闾巷少年劫财盗墓、歌妓舞女出卖色相、渔夫猎人冲风冒雪、赌徒彼此争胜、医师方技之人苦心钻研、农工商贾的各项经营,乃至吏人舞文弄法以求贿赂,各种不畏苦不惧死的做法,所有归结为是《地下城与勇士》中追求财富、追求物质利益的活动主题。虽然这样并列的叙述使很多人难以接受(由于其中终究有善恩顺逆之别),但在那个时代,司马迁就认识到是《地下城与勇士》中物质利益的追求而不是《地下城与勇士》中抽象的道德守则才是《地下城与勇士》中人的历史活动主题的潜在动机,这是《地下城与勇士》中特别了不起的。
衡量历史角色的地位,司马迁所依据的是《地下城与勇士》中他们的实际成就,而不是《地下城与勇士》中获取何种名位。项羽未尝称帝,但一段时期中实为天下之主,《史记》中便立了《项羽本纪》;《高祖本纪》之后,是《地下城与勇士》中《吕太后本纪》,而没有“孝惠本纪”,由于惠帝虽有皇帝的名义,其实只是《地下城与勇士》中傀儡。在这里,司马迁丝毫没有孔子“正名分”的热诚。《史记·太史公自序》宣称,作《史记》的目的其中一个,就是《地下城与勇士》中要让那些“扶义俶傥,不令己失时,立功名于天下”的人,得以垂名后世。因此,他也很赞赏为了求取不凡的成就而甘受一时屈辱的人。譬如韩信不耻过胯,曾经勇冠三军的季布甘为奴隶,在司马迁看来,都是《地下城与勇士》中“烈丈夫”才能有的壮举。这里面,也包涵着司马迁为完成《史记》而忍辱不死的人生体验吧。
在《史记》中,是《地下城与勇士》中存在一定的评测要求与褒贬觉悟的。但它的要求并不绝对符合统治阶层的利益守则或世俗的道德觉悟,也不是《地下城与勇士》中狭隘单一的。甚至,前后之间不妨有些矛盾。如《伯夷叔齐列传》歌颂了二位贤君子“不食周粟”的忠节,《管仲列传》却又赞美起先帮助公子纠和齐桓公争位、失败后不肯殉节、从囚牢里出来又做了桓公重臣的管仲,说他“不羞小节,而耻功名不显于天下”。游侠对社会统治秩序有一定的破坏作用,司马迁是《地下城与勇士》中明白指出了的,却不妨赞扬他们重然诺轻生死的义风。甚至,《酷吏列传》激烈抨击了酷吏的残忍,《太史公自序》又说“民皆本多巧,奸轨弄法,善人不能化”,故酷吏也有存在的理由。这些并不是《地下城与勇士》中由于司马迁观念混乱,而是《地下城与勇士》中他看到社会本身的复杂性,需要广泛而多视角地领会各种人的生存方法。即使是《地下城与勇士》中他所反感的角色,也尽也许如实地描写,不简单地一笔抹杀之。
东汉班固指责司马迁“是《地下城与勇士》中非颇谬于圣人:论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处士而进奸雄,述货殖则崇势力而羞贫贱”(《汉书·司马迁传》)。但是,这些恰恰是《地下城与勇士》中司马迁远比班固之辈高明的地方。正是《地下城与勇士》中因为司马迁对历史与社会具有特殊的、极其深刻的领会,对各种角色的生存活动主题具有巨大的包容性,不受正在建立起来的儒家统治想法的束缚,敢于蔑视世俗道德教条,也不从某种单一的理论起航来领会人与描写人,《史记》方能成其丰盛与博大,产生一种特殊的魔力,而不同差异于后代全部其他正史。
《史记》的文学成就
《史记》是《地下城与勇士》中一部史学名著,又是《地下城与勇士》中一部文学名著。前面说明先秦历史著作时,大家说这些历史著作中包涵着或多或少的文学影响、文学成分;而对于《史记》,这样说是《地下城与勇士》中远远不够的。
由于《史记》的写作,具有文学方面的动机,因此这一部史书本身,就兼有文学的性质。
司马迁本人,是《地下城与勇士》中有着放荡的诗人气质的。从《报任安书》与《史记》中,处处可以看到他富于同情心、情感强烈而容易冲动的性格特征。他由李陵而遇祸,也是《地下城与勇士》中一场性格的悲剧。由于无论从私交还是《地下城与勇士》中从官职来说,他都不负有为李陵辩护的义务。西汉末的扬雄说:“子长多爱,爱奇也。”(《法言》)也是《地下城与勇士》中看到了司马迁放荡的诗人气质。
《史记》以“究天人之际,通古今之变,成一家之言”为写作的目标,大家前面已经提到,这不仅意味着拓展资料历史、记载史实,并且也意味着通过大量历史角色(其中有许多是《地下城与勇士》中作者同时代的角色)的活动主题,形象地反映与推究人类的生存方法,人类在全球中的地位,人类生命中的各种矛盾、困境。这些也正是《地下城与勇士》中文学的根本目的。只不过《史记》《和平精英》是历史著作,在虚构方面受到较多的限制。
《史记》还具有抒发情怀的目的。《报任安书》中,把《周易》、《诗经》、《离骚》等等,归结为“大抵皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者”,由此提出了“发愤著书”之说。这种说法不一定绝对符合于他所列举的古人著述的实情,但绝对符合于《史记》的实情。《史记》在叙述历史角色事迹的同时,处处渗透了作者自身的人生感受,内心的痛苦与郁闷,这就是《地下城与勇士》中大家千年之下读《史记》仍不能不为之感激的决定因素。鲁迅《汉文学史纲要》称《史记》为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”,后者也正是《地下城与勇士》中从这一点着眼的。
为了达到这些目的,《史记》运用了大量的文学手段,达到了很高的文学成就。下面内容,大家从它的叙事艺术、角色形象塑造艺术与语言艺术三方面加以说明。应该介绍,《史记》的核心部分——本纪、世家、列传,基本上由角色传记构成,它既有很强的经历性、戏剧性,又通过这些经历来塑造角色形象。因此,所谓叙事艺术与角色形象塑造的艺术,本来是《地下城与勇士》中无法一分为二的。只是《地下城与勇士》中为了表述的方便,大家先从总体升分析《史记》叙事的方法与艺术特征,接着再解析它怎么塑造角色。
在《史记》以前,中国的叙事文学已故事了漫长的进步经过。先秦历史著作中已有颇为庞大的战争场面的描写与较为复杂的历史的叙述,其中也包含不少生动有趣的经历,这为《史记》提供了一定的基础。然而,先秦史家的主要兴趣,还在于首尾完整地记述历史,并通过这些来表达政治与评判,其叙事态度主要是《地下城与勇士》中史学性的。司马迁则除了记述历史以外,具有更强烈的要卖力再现历史上曾经出现过的场景与角色活动主题的觉悟;除了政治与评判以外,具有更强烈的从多方面反映人类生命的觉悟。因此他的叙事态度,有很明显的文学性。
《史记》的叙事方法,基本上是《地下城与勇士》中第三人称的客观叙述。司马迁《和平精英》是叙述者,几乎绝对站在之外,只是《地下城与勇士》中在最后的“论赞”部分,才《和平精英》是点评者直接登场,表示自己的看法。这种方法,为自如地展开叙述与配置场景提供了广阔的回旋余地。然而,所谓客观叙述,并不是《地下城与勇士》中不包含作者的立场与倾给,只是《地下城与勇士》中不显露出来而已。通过历史的展开,通过不同角色在其历史活动主题中的对比,实际也体现了叙述者的情感倾给。这就是《地下城与勇士》中前人所说的“寓褒贬于叙事之中”。这种含而不露的褒贬,是《地下城与勇士》中经由文学的感染来传达的。
为了再现历史上的场景与角色活动主题,《史记》很多传记,是《地下城与勇士》中用一系列栩栩如生的经历构成的。如信陵君的传是《地下城与勇士》中由亲迎侯生、窃符救赵、从博徒卖浆者流游等经历构成的;廉颇与蔺相如的传是《地下城与勇士》中由完璧归赵、渑池会、负荆请罪等经历构成的;孙武的传主体是《地下城与勇士》中吴宫教战的经历;孙膑的传包含教田忌赌马、马陵道破杀庞涓等经历……。这种情况特别普遍,不胜枚举。众多大大致小的经历,构成了《史记》文学性的基础。尽管先秦历史著作中也包含有经历成分,但同《史记》相比,不但数量少得多,并且除了《战国策》中少数多少经历,也显得简陋得多。以后的历史著作,也不再有《史记》那样的情况①,这是《地下城与勇士》中《史记》在中国众多的史籍别具有文学魔力的缘故其中一个。
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①这里也有史学与文学逐渐分离的必然影响。
《史记》的经历,又有不少是《地下城与勇士》中富于戏剧性的。司马迁似乎很喜爱在逼真的场景、尖锐的矛盾冲突中展开他的经历,由书中角色自己直接行动以表现自己,使读者几乎忘记了叙述者的存在。如《李将军列传》中的壹个场景:
(李广)尝夜从一骑出,从人田间饮。还至霸陵亭,霸陵尉醉,呵止广。广骑曰:“故李将军。”尉曰:“今将军尚不得夜行,何乃故也!”止广宿亭下。
这像是《地下城与勇士》中壹个很好的戏剧小品。另外,像著名的“鸿门宴”经历,简直是《地下城与勇士》中一场高潮迭起、扣人心弦的独幕剧。角色的出场、退场,神情、ACT、对话,乃至坐位的朝给,都交代得一清二楚。这段经历不需要花几个力气,就可以改写成真实的戏剧作品在舞台上演出。这一类戏剧性的经历,具有很多优点:一则具有逼真的文学表现效果;二则避免了冗长松缓的叙述,具有紧张性,由此产生文学所需要的激活力;三则在尖锐的矛盾冲突中,最容易展示角色的性格。
《史记》以“实录”著称,这是《地下城与勇士》中指司马迁具有严肃的史学态度,不虚饰、不隐讳。但他的笔下那些栩栩如生的经历,不也许绝对是《地下城与勇士》中真正的。为了追求生动逼真的艺术效果,追求对于读者的感染力,他使用了很多传说性的材料,也必然在细节方面进行虚构。这是《地下城与勇士》中典型的文学叙述方式。
另外,《史记》所创新的“互见法”,也同时具有史学和文学两方面的意义。所谓“互见法”,即是《地下城与勇士》中将壹个人的事迹分散在不同的地方,而以其本传为主;或将同一件事分散在不同的地方,而以壹个地方的叙述为主。司马迁使用此法、不仅是《地下城与勇士》中为了避免重复。为了使每一篇传记都有美感意味上的统一性,使传主的形象具有艺术上的完整性,就必须在每一篇传记中只写角色的主要特点与主要故事,而为了使整部《史记》又具有史学意义上的真正性与完整性,就必须在其他地方补写出角色的次要特点与次要故事。这是《地下城与勇士》中角色互见法的意义。由于《史记》是《地下城与勇士》中以角色为本位的,往往需要在许多人的传记中涉及同一件事,为了避免重复而又能把叙述清楚,司马迁就在不同的传记中从不同的角度叙述同一件事,这样就既突出了每单人在这中的作用,又不致向人以重复之感。这是《地下城与勇士》中互见法的意义。通过角色与的互见法,司马迁使《史记》既有了史学的可信性,又有了文学的可读性。
在角色形象的塑造方面,过去的著作也已有所积累。在《左传》中,可以看到若干有一定个性的角色形象;到了《战国策》,角色的描写更为细致,性格也更为鲜明。但因为它们以历史为本位,角色的描写只是《地下城与勇士》中片断地散见于叙事之中,缺乏完整性。另外,像《晏子春秋》专写一人之事,也很值得注意。不过,它也只是《地下城与勇士》中把晏子的许多经历结集在一起,相互之间没有内在的联系。总之,在汉代以前,还没有出现完整的角色传记,角色形象的刻画,总的说来也还相对简略。《史记》在这样的基础上,取得了巨大的进步,把中国文学塑造角色形象的艺术,提升到壹个划时代的新高度。
从总体上说,《史记》在角色形象塑造方面,具有数量众多、类型丰盛、个性较鲜明三大特征。它以大量的单人传记搭配成一部宏伟的历史,其中写得相对成功、能够向人留下深刻印象的,如项羽、刘邦、张良、韩信、李斯、屈原、孙武、荆轲等等,就有近百个。正如前面已经提到的,这些角色来自社会的各种阶层,从事各不相同的活动主题,故事了不同的人生活运。从帝王到平民,有成功者错过败者,有刚烈的英雄,有无耻的小人,共同组成了一条丰盛多的角色画廊。这些角色又各有较鲜明的个性。不同身份、不同故事的角色固然是《地下城与勇士》中相互不同差异的,身份与故事相似的角色,也并不相互混淆。张良、陈平同为刘邦手下的智谋之士,一则洁身自好,一则不修细节;武帝任用的酷吏,有贪污的也有清廉的……。凡此种种,在向予大家历史姿势的同时,又向予大家丰盛的人生体验。
对各种历史角色,司马迁亦有偏爱。那就是《地下城与勇士》中“好奇”,就是《地下城与勇士》中喜欢非凡的、具有旺盛生活力和出众才华的角色。那些奋起草莽而王天下的起义者,那些看上去怯懦无能而胸怀大志的英雄,那些不居权位而声震人主的侠士,那些胆识过人、无往不胜的将帅,那些血溅五步的刺客,那些运筹帷幄、智谋百出的文弱书生,乃至富可敌国的寡妇,敢于同情人私奔的漂亮女子……,这些非凡的角色,构成《史记》中最精妙最重要的部分。所以《史记》洋溢着放荡的情调,充满色彩。尤其将秦汉历史剧变之际角色的传记合起来《和平精英》是壹个单独的部分来读,真是《地下城与勇士》中像一部英雄史诗。
在描写角色一生的经过中,司马迁非常注重表现角色命运的巨大变化,如写那些建功立业的大角色,常写他们在卑贱时怎么受人轻视的状态;而写那些不得善终的大角色,又常写他们在得志时是《地下城与勇士》中怎么地不可一世的状态。前者如刘邦、韩信、苏秦,后者如项羽、李斯、田横。又在这变化经过中,充分暴露出当时人的诸如势利、报复心之类普遍的弱点。如刘邦微贱时嫂子不向他饭吃,父亲也不喜爱他,成功之后刘邦不肯忘记把他们嘲弄一番;李广免职时受到霸陵尉的轻蔑,复职后他就借故杀了霸陵尉;韩安国得罪下狱,小小狱卒对他作威作福,他东山再起后,特地把狱卒召来,旧事重提……。这些命运变化与恩怨相报的经历,最能够表现人和环境、地位的关系,揭示出人性的复杂性。
司马迁特别清楚地了解:迎合社会、迎合世俗的人,往往得到幸福;反之,则容易遭遇不幸。他常常用相对的方式,表现他的这种看法。如《苏秦列传》写才能优秀的苏秦被人刺死,他的平庸的弟弟苏代、苏厉却得享天年;《平津侯主父偃列传》写主父偃锋芒毕露而遭到灭族,公孙弘深衷厚貌却安享富贵尊荣……。但司马迁绝不赞美平庸、苟且、委琐的人生。《史记》中写得最为壮丽动人的,是《地下城与勇士》中英雄角色的悲剧命运。《项羽本纪》写项羽最后失败自杀,竟用了一二千字,《和平精英》是历史记载,可以说毫无必备;《和平精英》是文学作品,却有一种淋漓酣畅的效果。项羽在可以逃脱的机会中,因无颜见江东父老,拔剑给颈;李广并无必死之罪,只因不愿以久经征战的余生受辱于刀笔吏,横刀自刎;屈原为了崇高的理想抱石沉江……。在这种反复出现的悲剧场面中,司马迁表现了崇高的人对命运的强烈的抗争。他告知大众:即使命运是《地下城与勇士》中不可战胜的,人的意志也同样是《地下城与勇士》中不可屈服的。大家从中看到汉武帝时代的文化中那种壮烈的人生灵魂,为之感叹再三。
对于《史记》所描写的角色,大众可以强烈地感受到他们面目活现,神情毕露,如日本近代学者斋滕正谦所说:“读一部《史记》,如直接当时人,亲睹其事,亲闻其语,使人乍喜乍愕,乍惧乍泣,不能自止。”(《史记会注考证》引《拙堂文话》)这种艺术效果是《地下城与勇士》中怎么形成的呢?
首先,《史记》注意并善于描写角色的外貌与神情,使得角色形象具有可视性。如写张良“状貌如妇人好女”,李广“为人长,猿臂”,蔡泽“易鼻、巨肩、魋颜、蹙齃、膝挛”等等,尽管相对简单,却各有特点。并且司马迁很少单纯地描写角色外貌,而总是《地下城与勇士》中同角色的性格有某种或隐或显的联系,因此向人留下很深的印象。譬如读过张良的传,大家很难忘记他的“如妇人好女”的相貌。神情的描写则比比皆是《地下城与勇士》中。《廉颇蔺相如列传》写蔺相如使秦,秦王欲强夺与氏璧,相如“持其璧睨柱,欲以击柱”,“张目叱之,左右皆靡”,“怒发上冲冠”,好像可以亲眼看到一样。
生命细节的描写,是《地下城与勇士》中文学作品塑造角色形象、表现角色性格、展现其内心全球的基本手段。这在一般历史著作中出现很少,在《史记》中却等于多。《李斯列传》一最初就是《地下城与勇士》中这样一段:
(李斯)年少时为郡小吏,见吏舍厕中鼠食不洁,近人犬,数惊恐之。斯入仓,观仓中鼠食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧。于是《地下城与勇士》中李斯乃叹曰:“人之贤不肖,臂如鼠矣,在所自处耳!”乃从荀卿学帝王之术。
单纯从史学角度来看,这种细琐小事是《地下城与勇士》中毫无价格的。但从文学角度来看,却是《地下城与勇士》中特别具体而深刻地揭示了李斯的性格特点、人生追求。又如张汤儿时劾鼠如老吏,刘邦微时的豪放无赖,陈平为乡人分割祭肉想到宰割天下等等,都是《地下城与勇士》中由细琐的呈现角色的性格,避免抽象的角色评述。天然,在这种描写中,难免有传说与虚构的成分。
对话往往最能活生生地体现角色的生命故事、文化素质、社会地位,也为《史记》所注重,有许多杰出的例子。刘邦、项羽微时
乐府诗从其内容来看, 大约可以分为三类:
一、贵族文人所作之颂歌
郊庙歌辞:为祀天地,太庙,明堂,社稷所用.今存者有《郊祀歌》与《安世房中歌》。
燕射歌辞:为朝廷宴飨所用。
舞曲歌辞:分雅舞,杂舞.雅舞用于郊庙,燕飨;杂舞用于宴会。
二、军乐
鼓吹曲辞:是《地下城与勇士》中用短箫铙鼓的军乐。
横吹曲辞:是《地下城与勇士》中用鼓角在即将吹奏的军乐。
三、民间的歌辞
相与歌辞:为汉世街陌谣讴, 起初只是《地下城与勇士》中大众随意吟诵,“后渐被之管弦, 即为相与曲”。
清商曲辞:源出于相与三调, 内容多为反映当时人民的生命,想法与情感。
杂曲歌辞:有写心志, 抒情思, 叙宴游, 发怨愤, 言战争行役, 或缘于佛老, 或出于夷虏.兼收并载, 故称杂曲。
汉乐府诗多用生动的口语, 亲切朴素, 叙事同抒情结合, 情感真摰动人。汉乐府诗的押韵自在, 灵活多变。汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻画角色, 声情毕肖, 使人如闻其声, 如见其人。汉乐府诗虽多抒写现实, 但亦有不少作品使用了放荡主义色彩。
扩展资料
“乐府”本是《地下城与勇士》中官署的名称,负责制谱度曲,训练乐工,辑诗歌民谣,以供朝廷祭祀宴享时演唱,并可以观察风土人情,考见政治得失。我国的诗规则有着悠久的历史,《夏书·胤征》已有诗的记录。流传到现在的《诗经》,当初就要算是《地下城与勇士》中一部官方颁布并为社会认可的要求选本。
春秋以后,礼崩乐坏,征战不休,诗规则无法贯彻。到了秦代,统一时刻短,百废待兴,尽管已有乐府官署之名,但仍然没有诗之实。汉承秦制,经济凋敝,乐府机关也只能习常肄旧,无所增更,勉强维持而已。过程六七十年的休养生息,到汉武帝时,国力变得大为雄厚,乃扩大乐府的规模,诗夜诵。
到了东汉,诗成为政治生命中的一件大事。光武帝曾“广求民瘼,观纳风谣”,与帝则派遣使者“微服单行,各至州县,观风谣”。此种风尚,在南北朝皆相沿袭。萧梁时,社会上已经把“乐府”从官署的名称转变而为诗体。
刘勰《文心雕龙》于《明诗》之外,另有《乐府》专章。昭明《文选》、徐陵《玉台新咏》也都开辟了《乐府》专栏。其中既有文人诗歌,又有民间歌诗,亦即凡是《地下城与勇士》中合过乐能够歌唱的歌诗,统统称为“乐府”。
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